Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Первая запись.

Данный блог  представляет собой гибрид между личным дневником и  презентативным блогом организации которую я возглавляю. Разделить увы не получится при всем желании, но кому интересны только новости Касталии могут записаться в наше сообщество.http://kastallia.livejournal.com
Таким образом, пусть читателя не смущает что с одной стороны, он здесь столкнется с личными записями – снами, событиями, разборками с бессознательным и магическими опусами, с другой – с подробными описаниями результатов работы созданной мной просветительской организации – Клуба Касталия, с третьей - мои полититические и прежде всего имморалисткие записи посвященные моей личной войне с моралофагской сволочью. В принципе - эти три аспекта следовало бы разбить на три отдельных блога, но как я вижу разбить не удается.
Для тех кто здесь случайно - немного о себе. Моя основная деятельность.

  1. Проведение обучающих семинаров, лекций, консультаций в области Таро и глубинной психологии. Желающие получить таро консультацию или записаться на анализ (в настоящее время закончил программу МААП) - пишите в личку.

  2. Издание малотиражных (не более 100 экз) книг посвященных теме Аналитической психологии и серьзеной эзотерической традиции.

  3. Ведение работы сайта www.castalia.ru обновление которого до сих пор вот уже много лет нам удавалось публиковать каждое восьмое число.

  4. Поддержка информационных проектов связанных с борьбой с неопуританством.

О себе Кратко – Олег Телемский, руководитель клуба Касталия, автор двух с половиной (одна в соавторстве) изданных книг и множества публикаций, посвященный древнего эзотерического ордена ОТО. Таролог, аналитический психолог, гностик, бунтарь и нонконформист. Главный интерес моей жизни – пересечение психологии и эзотерики, решение противоречия между научной и оккультной картиной мира.
Collapse )


 

О Нигредо

О Нигредо.
К сожалению слишком многие люди не понимают значения базовых понятий которыми они пользуются. Например, нигредо. Человек эзотерического мировозрения готов наклеить ярлык "Нигредо" на любую чернуху и депрессию.
Чаще всего нигредо путают с двумя состояниями "наутис" и "уснувший в армаггедоне". Поэтому прежде чем разбираться чем является нигредо надо понять чем оно не является.
Наутис - это нужда. Нехватка. У меня было но нет. Или у меня нет и не было. И от этого хуево. И как бы мучительно не было переживание нехватки или отсутствия (нет денег, нет женщины, нет энергии) к нигредо оно отношения не имеет ни прямо не косвенно. Человек боится признаться даже себе в состоянии наутиса. Потому что очень важно сохранять лицо. Потому что любая нехватка - это повод бросить в тебя камень. Потому что реальность построено на игре шифреторов. На самом деле состояние наутиса это естественное состояние абсолютного большинства. Но если скрывать от других свой наутис это нормальное состояние, скрывать его от себя - это еще одна дополнительная фрагментация. Гораздо достойнее осознать свой наутис и пытаться его восполнить, чем заменять реальную потребность вторичной рацвечивая его в разноцветные ореолы.
Другое популярное состояние которое часто путают с нигредо - уснувший в армаггедоне. Это маленький рассказ Рея Бредбери который очень точно воспроизводит состояние слабого сознания оказавшегося ареной игры-войны богов. И не случайно Юнг настороженно относился к архетипическим снам которые вообще никак не связаны с жизненной ситуацией сновидца - такие состояния чреваты шизофренией.
В умеренном варианте "уснувший в армаггедоне" такое же естественное состояние человека как и наутис. Человек это набор различных программ, и время от времени разные программы приходят в локальные конфликты. В малом варианте "уснувший в армаггедоне" это конфликт желаний. В Великом - столкновение богов на поле отдельно взятой психики. Помнишь у Достоевского "тут Дьявол с богом борятся, а пространство - душа человека". Только не Дьявол с Богом. Игроков на самом деле куда больше, намного, намного больше. И надо понимать что эта "борьба" чаще всего не является субъектной. Программы выполняют свою функцию и ни на что больше не способны, но иногда эти функции входят в противоречие, и тогда кажется что земля уходит из под ног.
Но и наутис и уснувший в армаггедоне не имеют отношения к Нигредо.
Настоящее нигредо - шанс. Шанс рождения индивида. Не слушай ту хуйню что каждый человек индивидуален. Каждый человек - это набор хреново слаженных друг с другом программ, которые регулярно сбоят в режим наутиса или уснувшего в армаггедоне. Настоящая индивидуальность - это алмаз который еще стоит поискать. По сути никакой другой цели ктоме созидания индивидуальности и нету вовсе. Только не надо красивых клише про духовный рост, совершенствования навыков и др. Программы можно заставить работать лучше. Возможно это имеет смысл. Мне не интересно играть на этом уровне. Настоящая индивидуальность может быть какой угодно - святой, грешной, преступной, одержимой, праведной, парадоксальной. Точнее она может казаться таковой с точки зрения запрограмированного сознания. Едиственное её свойство - она неповторима. А все уникальное, сохраняется в духе.
Когда появляется возможность рождения индивидуальности - в системе начинается конфликт. Не потому что она злая, демоническая или что то в этом роде. Просто организм отторгает чужеродный организм. Из тысячи один может стать индивидом. Из тысячи могущих - один станет. Потому что нигредо пройти - не море переплыть. Везение должно быть. И кое какие ниточки свыше, о которых ты и знать не будешь.
Обычно такая возможность появления индивида уничтожается либо через восстановление в системе, бегство от пути, возвращение к програмируемому состоянию. Либо через активное разрушение и саморазрушение. Убийство и самоубийство. Думаешь почему столько талантливых людей наркоманы и алкоголики? А почему в произведениях настоящих поэтов, писателей, чернухи процентов девяносто? (сам понимаешь, попсу мы не обсуждаем - это програмный код). Работает защитная программа.
Система включается на всех планах, и что хуже - внутри самого объекта. Вот этот момент отторжения системой и распада всех внутренних и внешних связей называется нигредо. При этом сам человек может даже этого слова не знать. Он как герой той повести видит во всем смерть. То есть по сути реально видит, как оно есть. Но не все, вот в чем штука. Он видит реально этот уровень бытия, отторгает его, и бытие начинает отторгать его. В этом случае два варианта - либо происходит уничтожение, либо рождается индвидуальность.
Потому что если Индивид проявит устойчивость - система начнет работать на него. Он получает власть включать новые смыслы и грани. Потому что он сам новый. Ему даже не обязательно что то делать - если он действительно новый и индивидуальный, в подлинном смысле слова - он меняет мироздание самим фактом своего существования. Это и есть завершение нигредо. Помнишь это затертое до банальности "не стоит прогибаться под изменчивый мир". Так вот все верно,Но только надо понимать что такой уровень работы подразумевает готовность к смерти. Потому что гарантий ни сверху ни снизу тебе никто не даст. И это может быть смерть тела или смерть сознания.
Но даже шанс на сотворение индивидуальности дается не всем.

Размышления о метафизике

Изначально оптимистичная идея единства микрокосма и макрокосма, однако имеет один весьма печальный для человечества вывод. Каждый человек, начинает свою жизнь с самого начала эволюционного развития. Вначале это прохождение простейших форм жизни на пренатальной стадии развития (от амебы до млекопитающего) что было еще в девятнадцатом веке доказанно Ламарком и Геккелем. А затем, в процессе формирования сознания происходит прохождение всех стадий развития сознания которые уже некогда были пройдены человечеством. Этот механизм как на личном так и на культурно эгрегорриальном уровен прекрасно показал Эрих Нойманн в "происхождении и развитии сознания". Настоящий ужас заключается в том, что каких бы витков сознания не достигал индивид в своем развитии, следующее поколение будет неизбежно начинать оттуда же - то есть с самого начала, первичной матриархально уроборической стадии. При чем если первые стадии осваиваются примерно всеми в той или иной степени, пробуждение плюсовых или эволюционных контуров, это огромное удача которая может постичь от силы одного из тысячи да и то при самом розово-оптимистичном взгляде.
Возможно именно в этом заключается дурная бесконечности истории и цивилизаций. Еще жители Римской империи эпохи правления Траяна и Нарвы могли подобно Светонию с легкой иронией и интересом просвещенных цивилизованных людей, обращаться к ужасам ранней истории будучи уверенны в невозможности возвращения чего то подобного. Но впереди был Коммод, Диоклетиан, ужасы инкивизции по сравнению с которыми даже буйства Нерона показались бы милыми чудачествами.
Но же самое происходит каждый век. Достигнув определенного плато развития сознания, отдельный человек, или отдельная культура, наивно полагает что это плато является колонизированным и ассимилированным им, и каково же их удивление когда для следующего поколения эти завоевания оказываются просто не существующими, и они подобно леммингам идут за очередным крысоловом. Эта замкнутая в дурной бесконечности система казалось бы обрекает любое развитие сознание заведомо обреченным, слова и смыслы транслируемые старшими младшим, воспринимаются младшими сквозь призму их более раннего мифологического развития, обрекая на искажение. Понимание этого простого факта рождает для нас катастрофическую картину - обреченности вообще какой либо борьбы и труда.
Единственная надежда, единственный антитезис который можно противопоставить этой безнадежности, это Юнговский тезис развивающегося, эволюционирующего Бога.
Разумеется идея слепого творца, слепого бога не нова, и до некоторой степени наследуется Юнгом из гностицизма, однако в отличии от гностицизма, У Юнга во первых, этому слепому богу не противопоставляется некий более высший, "истинный" Бог который и является предметом надежды всех гностиков. Из за этого метафизического изменения меняется и задача. От задачи "свалить как можно скорей из этого проклятого места". создатель которого в лучшем случае является тюремщиком а в худшем - палачем (орел пожирающий осознание) Юнгианство приходит к другой идее - сделать этого самого бога сознательным.
С этой точки зрения, человек прорвавшийся к предельным уровням осознания не теряется в хаосе энтропии охватывающей следующие поколения (даже при сохранении формального текста) но оставляет свою бороздку внутри божества. Инициатический путь Иахима Флорского, Иогана Таулера, Джордано Бруно, Гёте, Алистера Кроули, и самого Карла Юнга - как людей достигших предельных уровней диалога с божеством и борящихся с ним подобно Иакову-Израилю, влияет не только на них самих, но и на божество, которое постепенно, милиметр за миллиметром, от тотальной слепоты идет к тотальному прозрению. Этот механизм прекрасно понимал еще один из высших Русских Мистиков Максимильян Волошин, вложивший в уста бога такие строки - "Как ты меня, так я взыскую землю" то есть поставившем себя в зависимость от адекватности усилий Иова.
Однако нужно понять, что когда мы говорим об инициатическом пути, мы не имеем в виду некую регулярную системную инициацию, в духе католического крещения или испытаний зрелости в первобытном обществе. Сама по себе, такая инициация лишь свидетельствует о том, что был некто первый, кому удалось внести слепому богу пару лишних глаз, и теперь модель его пути стала иконой.
Метафорой той инициации о которой мы говорим, мы можем взять в культовом фантастическом романе (не будем забывать что именно фантастика репрезентует современную мифологию) где главный герой идет "по искаженному лабиринту" пройти который невозможно. Иными словами, любые стандартные формулы вне зависимости к чему они принадлежат - узорам (тьме, хаосу, бездне) или лабиринту (свету, тверди, бытию) метафизически несостоятельны, поскольку не прибавляют к слепому и ждущему новых образов и идей Богу ни йоты. Только "идущие по искаженному лабиринту" способны реально внести эти крупицы.
В своей инициатической книге называемой "Разрывы" или "Книга Лжей" Кроули сравнивает такую работу с проливанием нескольких капель из сосудов кочевников, с тем что когда нибудь пустыня зацветет. Что и говорить - образ не внушает особого оптимизма. Однако если мы идем вглубь до конца, то мы понимаем - ничего другого просто не остается.

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

Против Сперанской или о ошибка традиционализма

Против Сперанской: Юнгианство и традиционализм

Поводом к этой статье, для меня послужило выступление Нателлы Сперанской против изданной нами книги Эдварда Эдингера "Душа в античности". Поскольку книга издана нами, а  Эдингер в юнгианской психологии занимает то же место что апостол Павел в христианстве, было бы ошибкой оставить столь прямой выпад без ответа.  

Оданко, на самом деле, комментарий Сперанской стал лишь поводом для написание этой статьи. Реальная причина её написания заключается в острой необходимости провести пограничную линию между Юнгианским гнозисом coincidentia oppositorum  и противостоящей ему традиционалисткой установки на "вытеснение тьмы и победу света". Читая рассуждения Сперанской о необходимости "строго разделять" и безусловно "побеждать и отбрасывать, преодолевать" тень, так и хочется сказать словами Воланда, так удачно сказанные Левию Матфею - "ты что хочешь ободрать все тени".

Сперанская обвиняет Юнга в смешивании верхней и нижней тьмы, бессознательного и сверхсознательного, небесного и инфернального. Согласно её аргументам, инфернальное следует отбросить, преодолеть, победить, а не включать в модель целостности.

Вот как Сперанская формулирует эту идею:

"Первое, что следует отметить: Корбен настаивает на необходимости строгого различия между Тьмой и Тьмой, т.е. двумя аспектами Тьмы: 1) Тьмой, держащей в заточении свет, «крайним западом материи и небытия, где заходит и скрывается солнце чистых Форм», 2) Тьмой как сияющей Чернотой, как Божественной Ночью сверхбытия, черным Светом или Ночью света. Здесь (то есть в аналитической психологии) исключается дуальная модель противостояния т.н. Тьмы и Света, Ночи и Дня, – вся острота конфликта возникает между божественной Тьмой и Тьмой крайнего запада, не знающими никакого примирения, никакой интеграции. строго вертикальный инициатический путь. «Восхождение выпрастывает светового человека из мрака, – так описывает это Корбен, – обрушивая колодец, где он пребывал в заточении» . И самое важное заключается в том, что при этом не происходит никакой интеграции тени. Тень отбрасывается, из тени нужно «выпростаться» – и это принципиально. «Гермес не прихватывает с собой свою тень, а избавляется от нее; он свершает восхождение, а тем временем «города притеснителей» пожирает бездна. Вот почему нам крайне трудно согласиться с некоторыми интерпретациями, касающимися coincidentia oppositorum, когда в одном и том же понятии opposite смешиваются взаимодополняющие и взаимоисключающие элементы» . Корбен настаивает на том, что не может быть никакой coincidentia Христа и Антихриста, Ормазда и Ахримана, богов и титанов, ночи сверхсознания и ночи подсознания ".

Разумеется в этом отношении она не является оригинальной. Подобную критику, неоднократно высказывали в адрес Юнга различные философы и психологи, как цитируемые Сперанской (Генон, Корбен) так и ряд других. Например для Асаджоули принципиальным в его расхождении с Юнгом вопросом было как раз предполагаемое "смешение" низкого и высокого, "бессознательного и сверхсознательного", а для Виктора Уайта ужасающим показалась гипотеза Юнга о Боге нуждающемся в человеке и лишенном сознания. Впоследствии позицию Асаджоули наследует Кен Уилбор а позицию Юнга - Эдвард Эдингер, спор которых стал одним из важных вех истории аналитической и трансперсональной психологии.  В разные периоды Юнгу оппонировали такие люди как иезуитский священник Виктор Уайт и христианский психолог Франкл.

Идея интеграции тени, являясь краеугольным камнем юнгианской мысли, позволяет безошибочно произвести дифференциацию между ветхим и новым человеком. Ветхий человек может достичь важных прозрений и подняться на большие высоты, но идея интеграции тени остается для него камнем который он не сможет поднять.

В своей работе "Глубинная психология и новая этика" Эрих Нойманн рассматривает старую этику подавления и вытеснения как производную иудеохристианской парадигмы, и  в высшей степени показательно что Сперанская, формально принадлежащая к античному мировоззрению, оказалась заражена иудео-христианским дуализмом с его драмматизмом и диссоциацией. Более того - нам представляется чудовищной ошибкой смотреть на другие культуры и парадигмы, сквозь призму парадигмы иудеохристианства. Эта призма оказывается искажающей и не позволяющей понять ряд очевидных вещей. Например, пытаясь односторонне "облагородить" того же Гермеса, Сперанская, опираясь на значительно более поздние (а значит по её же традицоналисткой логике менее достоверные) источники,  делает из него некий аналог Иисуса-Озириса, вырвавшего тень из себя, под знаменем совершенства, забывая или игнорируя, что помимо того что Гермес был воплощенным логосом, в аутентичной античной культуре, Гермес также был богом воров, мошенников и столь ненавидимых Нателлой торговцев.

Обращаясь к дохристианской культуре, мы можем заметить что за исключением зороастризма и ветхозаветного иудаизма, божества остаются этически и метафизически амбивалентными. Самым ярким примером является Сэт. Так согласно фантазиям Генона о "башнях Сатаны" Сэт представляет собой квинтессенцию контринициатического символизма и антитрадиции. Все остальные символы, связываемые профанами с дьяволом не столь разрушительны, как символ осла являющийся сосредоточием всяческого зла. С другой стороны, в самой египетской культуре, собственно и породившей миф о Сэте и Озирисе, фигура Сэта была куда более неоднозначной. Так, именно Сэт стоит на солнечной барке Ра и повергает врагов солнечного бога ниц. В связи с этим показательно что в "процессе Сэта" верховной божество до последнего момента выступает в качестве его защитника.

Якоб Голософкер, первым сформулировал аксиому мифологического развития - боги одного цикла почитаются демонами другого. Мы можем дополнить - боги одного народа, считаются демонами других народов соперников. За примерами далеко ходить не надо - достаточно вспомнить известную мифологическую инверсию Девов и Асуров в иранском Зороастризме. Среднивековый бестиарий и демонграфии просто пестрят именами которые когда то раньше носили Боги. НАпример известный демон Астарот произошел от Богини Астарты а жуткий повелитель мух Вельзевул - от Баал Зебуба - финикийского мужского бога.

Эти мифологические паралели должны раз и навсегда избавить нас от иллюзии существования некоего "объективного и безусловного зла", как и наоборот "объективного добра и блага". Достаточно внимательно почитать тот же ветхий завет, чтобы понять, что в этом мире главным врагом "истинной религии" являются её конкуренты, Носители тьмы внешней - это все те же боги, которые у других народов были почитаемы и уважаемы. Проекция и отбрасывание тьмы - автоматически лигитимизирует насилие.

Мифологема "победы света" в сущности своей монструозна, ибо побеждающий свет возводит свое царство на смерти, крови и насилии. Неважно говорим мы о внутреннем насилии репрессивного подавления отвергаемых субличностей внутреннней бесконечности, либо о внешнем насилии уничтожения инакомыслящих. Разыгрывая мифологему "борьбы света и тьмы" апологеты света в разное время, помещали в роль тьмы самых разных носителей проекции, которых как носителей тьмы ожидало уничтожение.

Вот почему, важнейшим этапом инициатического пути Карла Юнга является убийство Зикфрида. Зикфрид - олицетворение героического идеала немецкой расы. Юнг преодолевает Зикфрида с его идеалом торжества света, рассудка неизбежно приводящей к  катастрофе. Юнг объединяется с хтоническим дикарем для того чтобы убить Зикфрида, как бы мы не интерпретировали это видение - биографически, символически или метафизически, очевидно что речь идет о паттерне преодоления дурной бесконечности насилия заложенного в героический идеал.  

Традиционализм лигитимизирует насилие. Мы должны уметь "различать духов" и находить сходство в таких различных явлениях как казалось бы далекая от жизни философия и прямые политические и культурные процессы.  Очень показательна ультратоталитарная позиция Дугина, чьи интересы защищает Сперанская. Дугин здесь лишь звено общей цепи, ибо как пишет другой последователь Юнга Эрих Нойманн "односторонняя святость еще более гибельна чем односторонняя развращенность - у каждого святого есть свой багровый венец". Потому не удивительно что за спиной святой Терезы появляется чудовищный герцог Альба  (о "заслугах" которого повествует трагедия Гёте "Эгмонт") а за  святыми подвижниками начиналось сожжение ведьм, а за спиной так высоко рассуждающей Нателлы - Дугин с его сакраментальным "убивать, убивать и еще раз убивать".  Нарушение равновесия - вне зависимости от того в какую сторону происходит это нарушение, всегда чревато катастрофическими последствиями.

Впрочем, утверждая ответственность иудео-христианской парадигмы за диссоциативный и дуалистический миф, следует признать что в самом начале, внутри христианской культуры с её непримиримым дуализмом, существовала внутренняя оппозиция на которую опирался Юнг.

К такой оппозиции может быть причислен Ориген, признанный еретиком за идею искупления Сатаны. Для фарисеев того времени было немыслимо что в конечном счете " «После многих веков и одного восстановления всех вещей Гавриил будет подобен дьяволу, Павел – Каиафе, а девственницы – проституткам", забыв что исходный евангельский посыл заключался в том, что "Иисус пришел не к здоровым но к больным". Идея искупления Сатаны, переосмысления роли Иуды, раз за разом возрождалось среди наиболее совестливых и последовательных мистических христиан, понимавших невозможность совмещение доктрины всеблагого бога и вечных мучений.

Примером развития нонконформисткой теологии Оригена, является гениальный русский поэт Максимильян Волошин, который сформулировал свое кредо веры в известном стихотворении "Два грехопадения"

Мир знает не одно, а два грехопаденья:

Грехопаденье ангелов и человека.

Но человек спасен Голгофой. Сатана же

Спасенья ждет во тьме. И Сатана спасется.

То, что для человека сотворил Христос,

То каждый человек свершит для Дьявола.

В мире дело идет не о спасеньи человека,

А о спасеньи Дьявола. Любите. Верьте.

Любите Дьявола. Одной любовью

Спасется мир. А этот мир есть плоть

Страдающего Сатаны. Христос

Распят на теле Сатаны. Крест – Сатана.

Воистину вам говорю: покамест

Последняя частица слепого вещества

Не станет вновь чистейшим из сияний,

«Я» человека не сойдет с креста.

Зло – вещество. Любовь – огонь. Любовь

Сжигает вещество: отсюда гарь и смрад.

Грех страден потому, что в нем огонь любви.

Где нет греха, там торжествует Дьявол.

И голод, и ненависть – не отрицанье,

А первые ступени любви.

Тех, кто хотят спастись, укрывшись от греха,

Тех, кто не горят огнем и холодом,

Тех изблюю из уст Моих!

Мы должны подчеркнуть, что идеи высказываемые Волошиным в этом стихотворении не являются "проходными" но раз за разом повторяются в его творчестве. Например, в поэме "Путями Каина", Волошин высказывает свой вариант категорического императива под которым не задумываясь подписались бы Юнг и Эдингер:

"Все зло вселенной должно, в себя принять, собой преобразить".

Этот момент "принятия зла в себя" был ключевой идеей волошинской "Мистерии полуденного солнца", регулярно разыгрываемой им в Коктыбели. Большинство гостей Волошина рассматривали это как игру - встать под полуденное солнце, но для Волошина, миг полдня (время полуденных демонов) было как раз тем мигом, когда тень не отбрасывалась вовне, а оказавалась как бы включена в суть субъекта. Волошин понимает что только жутковатый опыт принятие тени внутри, ассимиляции тьмы, позволяет достичь той целостности которую Юнг позднее определит как Самость. В противном случае, человек обречен на дурную бесконечность люциферически-ариманического круга, взлетая в люциферовом экстазе к высотам духа, и отбросив тяжелую хтоническую тень вместо её интеграции, на следующем этапе, субъект обречен упасть в грязь ариманического элемента, в котором как раз дух оказывается порабощен некогда отброшенной им тьмой. Такая судьба безусловно ожидает и Сперанскую, и всех кто следует обманным болотным огням, романтической доктрины отторжения тени, в ядре которой остается зловещее очарование насилием.   

Не случайно, главной претензией Сперанской к Эдингеру является включение в сакральную орбиту Всех и Каждого. Воистину, это ключевая идея не только Эдингера но и самого Юнга - каждый кто еще способен думать и чувствовать, должен рассматривать свою жизнь в русле предвечной игры мифа, и открыть внутреннюю бесконечность в себе.  Неважно говорим мы о великих поэтах или о "продавщице мороженного" (какая наглядная теневая фигура) при наличии психологической потребности в мифе, миф должен быть пережит не как нечто внешнее, но как базовая матрица души. В этом и состоит сущность арехтипа Прометея, который упомянут в критической статье - передача олимпийского огня сознания, духа и мифа всем и каждому, кто испытывает желание его взять. Именно поэтому Прометей как мифологическая фигура столь тотально ненавидима большинством традиционалистов, предпочитающих традиционное общество в которых они, как узкий круг будут наслаждаться потреблением материальных и духовных благ, а все остальные - ползти в грязи точно земляные черви.

Ошибка Сперанской заключается в том, что она рассматривает мифологию как некую несуществующую привелегию для избранных, в то время как миф - это та естественная и абсолютная матрица из которой произрастает абсолютно все - от великого поэтического откровения до шизофренического помешательства, от высшего таинства причастия до рекламного слогана. "В кого ты стреляешь, ведь кроме бога здесь никого нет" говорит БГ подразумевая универсальность и всеохватность мифологической и архетипической матрицы.

Разумеется это не просто интеллектуально философская ошибка. Это почти гностическая ошибка, ошибка как отдельная метафизическая единица, корнем которой является состояние называемое Юнгом "Эго-Инфляция" а в простонародье - Гордыней. Глубинная психология учит нас что в ядре каждой гордыни лежит глубинная и скрываемая от самого себя сомнение, уязвимость позиции, еще не в полной мере укоренненной в своей ценностной системе, и испытывающей атаки со стороны бессознательной тени. Можно признавать тень, как "жало в плоть" и тогда из тени может родиться некая мудрость, а можно отбрасывать тень на "продавщиц мороженного" оскверняющих любимых богинь, и тогда рано или поздно это приведет к психологической катастрофе.

Захваченность дуалистической моделью это переходный этап, естественный в точке смены идентичности. Принимая новую идентичность, индивид переживает окружающий его мир, как абсолютно враждебную систему, стремящуюся насильственно вернуть его к предыдущей идентичности. Из такой экзистенциальной неустойчивости и рождается героический миф, вечной борьбы света и тьмы. Однако, более зрелое и устойчивое сознание склоняется скорей к циклической модели в которой противоположности находятся не столько в состоянии войны сколько в состоянии игры, танца или взаимообмена.

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

Мария Луиза Фон Франц Путь Сновидений

Мария Луиза Фон Франц

Путь Сновидений

639768_obl01 (487x700, 542Kb)
Книга Марии Луизы Фон Франц - Путь сновидений - настоящая жемчужина нашей книжной коллекции. Ведь именно в этой книге начинающий найдет все необходимое для обучения пониманию снов, но даже опытный аналитик найдет множество нюансов которые дополнят его опыт и понимание.
Обратите внимания - в книге под одной обложкой - сразу две книги.
Первая книга - "Путь сновидений" написана Фон Франц в стиле интервью своему хорошему другу Фрейзеру Боа. Но затянувшееся интервью-диалог касается только одного вопроса - Снов. Тень, персона, анима, анимус во снах, как проявляются, что значат, как из узнать - все это вы узнаете из этой книге.
Вторая книга "Сновидения" несколько более сложна. Здесь Фон Франц исследует сны Великих Людей. Декарт и Блаженный августин, Ганибал и Цезарь, Святой Доминик и еще многие другие великие исторические персонажи чьи сны каким то чудом сохранились для истории исследуются здесь под совершенно неожиданным углом рассмотрения.
Стоимость книги 600р объем 304 страницы.

Содержание


СОДЕРЖАНИЕ............................................................................................. 4
Мария-Луиза фон Франц, Фрейзер Боа
ПУТЬ СНОВИДЕНИЯ........................................................................... 6
ПРЕДИСЛОВИЕ..........................................................................................7
ПРОЛОГ.....................................................................................................9
ЧАСТЬ 1. ВВЕДЕНИЕ................................................................................. 13
Глава 1. Нисхождение в мир сновидений................................................13
ЧАСТЬ 2. Основы психологии К.Г. Юнга......................................................21
Глава 2. Составление карты бессознательного.......................................21
Глава 3. Структура сновидений..............................................................28
Глава 4. Живой символ.........................................................................37
ЧАСТЬ 3. СНОВИДЕНИЯ НАШЕЙ КУЛЬТУРЫ................................................47
Глава 5. Лестница в небо......................................................................47
Глава 6. Забытый язык..........................................................................54
ЧАСТЬ 4. ПСИХОЛОГИЯ МУЖЧИНЫ............................................................61
Глава 7. Наша тень знает......................................................................61
Глава 8. Пожирающая мать...................................................................69
Глава 9. Убийство дракона....................................................................77
Глава 10. Глядя сквозь Луну..................................................................86
Глава 11. Духовная невеста...................................................................93
ЧАСТЬ 5. ПСИХОЛОГИЯ ЖЕНЩИНЫ..........................................................100
Глава 12. В аду нет зеркал..................................................................100
Глава 13. Повешенный........................................................................109
Глава 14. Тиран..................................................................................118
Глава 15. Летая сквозь крыши.............................................................127
Глава 16. Духовный проводникки.........................................................135
ЧАСТЬ 6. ЧТО КАСАЕТСЯ ОТНОШЕНИЙ.....................................................144
Глава 17. Освобождение сердца..........................................................144
Глава 18. Раскрепощение отношений...................................................151
ЧАСТЬ 7. САМОСТЬ..................................................................................158
Глава 19. Сны всей жизни...................................................................158
Глава 20. Творец снов.........................................................................165
Мария-Луиза фон Франц
СНОВИДЕНИЯ.....................................................................................175
ВВЕДЕНИЕ...............................................................................................176
ГЛАВА 1. ТАЙНЫЙ ИСТОЧНИК САМОПОЗНАНИЯ......................................178
Сон как отражение внутренней драмы..................................................180
Кто автор наших сновидений...............................................................181
Внутреннее око..................................................................................183
Самость: ядро психики.......................................................................187
Проекция...........................................................................................188
ГЛАВА 2. ЮНГ И ЕГО СНОВИДЕНИЯ........................................................ 193
ГЛАВА 3. СНОВИДЕНИЯ СОКРАТА.......................................................... 203
ГЛАВА 4. СНОВИДЕНИЯ ФЕМИСТОКЛА И ГАННИБАЛА............................. 226
Интерпретация сновидения.................................................................229
Жизнь Ганнибала (247–183 до н.э.).....................................................233
Сон Ганнибала...................................................................................234
ГЛАВА 5. СНОВИДЕНИЯ СВЯТОЙ МОНИКИ,
МАТЕРИ АВГУСТИНА БЛАЖЕННОГО........................................................ 240
Жизнь Святого Августина (354–430)....................................................240
Интерпретация сновидения.................................................................244
ГЛАВА 6. СНОВИДЕНИЯ МАТЕРИ БЕРНАРДА КЛЕРВОССКОГО
И МАТЕРИ СВЯТОГО ДОМИНИКА............................................................ 249
Интерпретация сновидений.................................................................251
Символизм собаки.............................................................................252
Мотив исцеления и пёс как психопомп.................................................252
Образ собаки в бессознательном и его отношение к реальности............253
ГЛАВА 7. СНОВИДЕНИЯ ДЕКАРТА........................................................... 258
Жизнь Декарта...................................................................................259
Сновидения.......................................................................................262
Интерпретация первого сновидения....................................................270
Интерпретация второго сновидения.....................................................288
Интерпретация третьего сновидения....................................................291
Заключение.......................................................................................298

Цена: 600.00 RUB

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

Алиен Данилу Шива и Дионис

Алиен Данилу

Шива и Дионис


Книга Алиен Данилу - уникальное исследование шиваитской традиции, истории, мифа, практики, аналога которой в принципе не было в русскоязычном пространстве. Глубокие параллели с античным дионисизмом. Объем книги 270 страниц. Цена 600р.

639768_Obl03 (490x700, 761Kb)

Содержание


Содержание............................................................................4
Предисловие...........................................................................5
Введение..............................................................................10
ГЛАВА 1. Первоисточники.......................................................12
ГЛАВА2. Аспекты и легенды Бога.............................................52
ГЛАВА3. Богиня.....................................................................84
ГЛАВА4. Сыновья богини и бога...............................................97
ГЛАВА5. Спутники бога..........................................................108
ГЛАВА 6. Животные и растительные формы Бога и Богини.........122
ГЛАВА7. Святые места...........................................................143
ГЛАВА 8. Человек в мире.......................................................152
ГЛАВА 9. Обряды и практики..................................................198
ГЛАВА 10. Бог танца и театра.................................................221
ГЛАВА 11. Жизнь и общество.................................................234
ГЛАВА 12. Современный век...................................................245

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

Русское коллективное бессознательное (отрывок из неопубликованного)

Одним из характерных свойств русского коллективного бессознательного является ужасающий разрыв между противоположностями. Да и нет, добро и зло, свет и тьма предстают не просто разделенными (и в этом разделении имеющими ряд переходных состояний) а разорванными ужасающей бездной.

Для сравнения, стоит вспомнить, что в западном христианстве имела места доктрина чистилища выполнявшая важную психотерапевтичекую функцию. Идея чистилища - невечных страданий, очищения, сродни тому что алхимик подвергает металлы в своей лаборатории позволяла лигитимизировать человека именно в том виде каком он, если верить религии  сотворен богом а если не верить - природой. Чистилище не исключало ада - средний изъян всегда мог быть искуплен но откровенные негодяи не знающие сомнений и укоров совести были обречены на вечные адские муки. Это адекватная культурная позиция в которой возможно жить.

Жить в шизофреническом разломе русского коллективного бессознательного нельзя. Можно только страдать. Достаточно вспомнить каноническую православную литературу - те же мытарства святой Феодоры где даже святая постоянно находилась под угрозой почти неизбежного падения в ад - простой человек читая это думал - ну я то точно обречен.

Эта обреченность, присутствующая в коллективном бессознательном именно в фоновом режиме (не обязательно читать текст чтобы этот текст определял бытие)  имела две стороны каждая из которых по своему ущербна. С одной стороны это безусловное смирение и провиденциализм с другой - отчаянный бунт, "бессмысленный и беспощадный". Слово "бессмысленный" здесь пожалуй ключевое - ибо, положа руку на сердце признаем что любой бунт является стихией в крайней степени беспощадной. Но беспощадность европейского бунта компенсировалось тем что эти мятежи  всегда несли в себе некий альтернативный доминирующему проект, стратегию.  Никакого проекта кроме дикой разбойничьей вольницы в реальности и эсхатологического тысячелетнего царства в виртуальности в русском бунте не было. Корни этого феномена именно в том, что такой бунт - не более чем бунт обреченных на вечное проклятье, и имеющих один день чумного пира.

Проблема противоположностей, MistеriumConiunctionis поставленная Карлом Густавом Юнгом как базовое условие духовного здоровья и индивидуации в условиях русского коллективного бессознательного имеет место в гораздо более экстремальном и даже аварийном варианте. В мире где действовал Юнг, почва для MistеriumConiunctionis была подготовлена годами эволюции духовных проектов, сродни герметическому (который в эпоху ренессанса оказал влияние на европейские элиты) и даже в официальной религии имелись пусть хрупкие и недостаточные но все же мостики между разрывами. Но действуя в актуальных условиях нашей реальности нам приходится почти идти по воде.

Вопросы MistеriumConiunctionis впервые были выражены и осмыслены Державиным. Вслушайтесь в эти строки. " Я Царь, — я раб, — я червь, — я Бог"! В этой строке именно в экстремальной форме выражен трагический разрыв. Если предположить что в свои противоположности выразил бы Европеец он скорей всего сказал бы что то вроде. "Я зверь, я Христос". Здесь же - они простираются гораздо глубже - не просто глупое и покорное инстинктам  животное, а пресмыкающийся червь, не просто Христос но сам бог создатель.

Масонство сыграло колоссальную роль подготовив почву для оздоровления страшной разорванности. Проиграв политически, масонство смогло выиграть культурно выпестовав Пушкина который подобно титану держал на себе свод русской культуры.

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

Осенний Прорыв. Мария Нагловская Сакральный эрос третьего завета.

Мария Нагловская

Сакральный эрос третьего завета.

639768_OblNag2 (543x700, 23Kb)

Мария Нагловская - живая легенда 20го века. Её сексуальные инициации до сих пор будоражат воображения. Её Салон посещали Жорж Батай и Юлиус Эвола. Её трансгрессивные практики не уступают тому, что некогда проводил Кроули, а её идея третьего завета - стала фундаментом оккультной нонконформисткой мысли.

Впервые на русском! Касталия издает сборник ВСЕХ ключевых работ Марии Нагловской в одной книге. Книга дополнена подробным биографическим эссе, анализом её учения и стихотворными посвящениями сверхнового Телемита Сергея Яшина.

Стоимость книги 700р. Триста страниц. Качественный ТВЕРДЫЙ переплет.

Оглавление
Предисловие. Мария Нагловская: Главная героиня
сексуальной магии в начале двадцатого века 7
Примечание к переводу на английский язык . . . 12
Благодарности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Введение. Примирение сил Света и Тьмы . . . . . 14
Мария Де Нагловски. Свет Секса . . . . . . . . . 20
Глава 1. Избранные . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Глава 2. Треугольник . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Глава 3. Три угла . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Глава 4. Разум . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Глава 5. Сердце . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Глава 6. Секс . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Глава 7. Голгофа Разума . . . . . . . . . . . . . . . 46
Глава 8. Белый Жеребец . . . . . . . . . . . . . . 52
Глава 9. Правдивое свидетельство Вольного Охот-
ника при Дворе Рыцарей Золотой Стрелы . 58
Глава 10. Инициатический пир и Свеча Мужествен-
ности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Глава 11. Священное представление и танец Воды 75
Приложение А.
Свидетельства очевидцев . . . . . . . . . . . 85
Приложение B.
“Мужской сатанизм, женский сатанизм” . . 89
Приложение C.
Введение в таинство подвешивания . . . . . 92
Священный ритуал магической любви.
Церемония слова и плоти . . . . . . . . . . 97
Введение. Жизнь, полная Магии и Тайны . . . . 97
Предисловие. Ключ, открывающий двери . . . . . 98
Глава 1. В тумане Мысли . . . . . . . . . . . . . . 103
Глава 2. Рождение любви . . . . . . . . . . . . . . 108
Глава 3. Крещение . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
Глава 4. Испытание . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Глава 5. Радость на равнине . . . . . . . . . . . . 130
Глава 6 Переход . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
Глава 7. На другом берегу . . . . . . . . . . . . . 152
Глава 8. О новой религии . . . . . . . . . . . . . . 160
Приложение А. Две редакции повести . . . . . . 162
Приложение B. Часы AUM . . . . . . . . . . . . . 164
Приложение С. Источники Нагловской . . . . . . 166
Продвинутая сексуальная магия . . . . . . . . 171
Предисловие.
Ритуал инициации для третьей ступени . . . 171
Глава I. Человеческое Древо . . . . . . . . . . . . 174
Глава II. Иисус из Назарета . . . . . . . . . . . . 180
Глава III. Жена Неизвестного . . . . . . . . . . . 185
Глава IV. Иуда Искариот . . . . . . . . . . . . . . 186
Глава V. После смерти . . . . . . . . . . . . . . . 193
Глава VI. Великолепные Невидимые Всадники . . 197
Глава VII. Последний устный экзамен
перед великим испытанием . . . . . . . . . . 204
Глава VIII. Жрицы любви . . . . . . . . . . . . . . 207
Глава IX. Ритуал Повешенного . . . . . . . . . . . 216
Глава X. Нейтрализация черного пламени . . . . 226
Глава XI. Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . 231
Приложение А. Новая религия . . . . . . . . . . . 232
Троица и Треугольник . . . . . . . . . . . . . 232
Приложение Б. Открытое письмо Папе Пию XI . 234
Приложение В. Новые заповеди и Золотая месса 237
Заповеди Третьей Части Троицы . . . . . . . 237
Золотая месса . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
Приложение Г. Последние слова Марии нам . . . 239
Ее предсказание Второй мировой войны . . 239
Перед войной 1936 года . . . . . . . . . . . . 239
Библиография . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241
Завет Марии Нагловской. Свет секса . . . . . . 243
Вехи жизни . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
Доктрина . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248
Сексуальные ритуалы . . . . . . . . . . . . . 253
Саран Александрян Мария де Нагловская и женский сатанизм . . 257
СОФИАЛЬ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287
 

Цена: 700.00 RUB

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

Телемитские чтения разговор второй.

Телемитские чтения разговор второй. С чего начинается практика Телемы. С прочтения священных текстов. Тех самых которые Кроули определял как "Публикации класса А". Не ждите легкого чтения. ПРиготовьтесь к прыжку в бездну. Приготовьтесь к мистерии. Приготовьтесь к прорыву. Слушая созвучия Книги Закона, вдыхая ароматы "Сербя обвитого змеем", упиваясь красотой "Книги Арарита" - мы уже определяем нашу близость или дальность. Если эти тексты не цепляют - Телема не ваша традиция. Это не плохо и не хорошо - каждого зовет своя традиция и своя сила. Но помимо публикации класса А - у Кроули есть еще один важный текст. Четвертый. Ключевой. Текст Ритуала. Я говорю о Гностической мессе. Удивительной мистерии, написанной Кроули когда он путешествовал в России. И сегодняшний разговор я хочу посвятить Гностической Мессе. Её внутренней музыке. Я всегда говорил что Гностическая месса - это вся Телема положенная на музыку Ритуала. Это - бесконечность и глубина где две бездны отражаются друг в друге. Собственно сам текст вы можете посмотреть здесь: http://oto.ru/cgi-bin/article.pl?articles/works-crowl.. Конечно же читать текст ритуала - дело неблагодарное. Все равно ничего не поймете. Чтобы понять ритуал - нужно быть внутри ритуала. Внутри мистерии. Внутри Таинства. Гностическая месса считается "внешним" или "открытым" ритуалом. На западе давно практикуется практика полностью открытых месс. Но эта открытость не должна обманывать. На самом деле - тайна гнсотической мессы - глубже многих охраняемых тайн. И тайну эту невозможно разгласить - ибо она - в сердцах тех кто соприкаснулся с мистерией. Опыт гностической мессы - это возможность раз и навсегда понять свою близость или чуждость Телеме. Вы получаете возможность пережить Телему как личный опыт и понять - сколь близок вам этот опыт. Месса никогда не привлечет утилитаристов, суфлеров для которых любая практика - лишь способ достичь успеха во внешнем мире. Месса никогда не привлечет пафферов для которых все что связано с красотой и жизнью - грах и страх. Телема открывается в Мессе - она радикально отличается от самоумаление христианина, холодная отсраненность буддиста или хаотический кураж шаманских радений. Здесь Аполлон и Дионис, канон и форма с одной стороны и страсть и красота с другой - находятся в соврешенном единении. Здесь бог и богиня, земля и небо, душа и дух встречаются в танце результатом которого - является рождение Бога, пресуществление пищи в таинстве причастия. Ибо "Нет ни одной части меня где не было бы бога". посмотрите - в Мессе - четыре участника. Жрец, Жрица, Дьякон и Прихожане образующие единство. Жрец - мужское начало, Жрица - женское. В момент ритуала они воплощают предвечные архетипы изначального творения. Дьякон - посредник. Он тот кто делает возможным открытие мистерии для прихожан. Он ведет прихожан в пространство мистерии и показывает им ключи - через которые они оказываются сопричастны таинству. Каждый знак мессы - имеет глубокий смысл, связанный с течением энергии и чакрами. Глупо делать эти знаки механически - и попугая можно научить говорить ОМ. Нужно переносить сознание в те центры которые подчеркнуты знаки. Пробуждать силу. Знак приветствия Мага - знак сердца, раскрытие сердечного потока, крылатый змей - знак сексуального центра - внутренний жар. Знак дракона акцентирует небо. Свет. Тысячелепестковый лотос Сахасрары. Это тончайшее символическое сплетение знаков и позволяют прихожанам в полной мере не просто услышать музыку ритуала но стать этой музыкой в единой симфонии. Месса начинается словами ЖРицы - Земля и небо приветствует вас. Посмотрите - женское здесь не сводится к земле как в профанных религиях. Жрица - это тотальность бытия. Небо и земля. Звезды не только над нами но и вокруг нас. Это разница восприятия - Гилек а скажет звезды надо мной, Психик - звезды вокруг меня, пневматик - Звезды вокруг и внутри. Это и есть Жрица. Это и есть самое высшее раскрытие женского принципа какое только можно представить. А что же мужское? Мужское - Атман, ось, неподвижная точка. Скрытый огонь. Познающий. Хадит. Традиционная мифология Шивы и Шакти в Телеме раскрывается на новом витке знаний и культуры. Итак Жрица соединила землю и небо. Она проявила бытие. Заметьте - храм похож на древо жизни, Я пишу этот текст для начинающих поэтому не хочу погружаться в нюансы интересные только специалистам. Просто примите одну модель - пространств мистерии выстроено как модель вселенной, древо жизни.Заметьте - Жрица приходит извне. Она проявляет потенциальность. Она и есть "голубь над бездной". Та что создает и та что одухотворяет. Это важно. В новом Эоне ценность женщины неизмеримо выше чем в любом из прошлых Эонов. Жрица приносит диск с хлебами - идея воплощения, материализации. И двигаясь танцем змеи (змея символ жизненной энергии, шакти) она приближается к крайней и самой низкой точке Храма. Гробнице. Заметьте - в канонической мессе там должен был бы стоять именно гроб - просто сейчас поставь мы там гроб и две трети прихожан сбежали бы до начала ))) Но шутки в сторону - гроб символизирует власть смерти, тьмы, невежества. Черная завеса. От которой освобождает Богиня, Женщина. Смотрите пятый и одиннадцатый Аркан. До явление Жрицы - Жрец не более чем труп. Шаво. Шива без шакти есть шаво - говорят тантрики. Пока нет гнозиса - ты мертв. "Я только гроб в котором тело бога погребено" - пишет Волошин. Вот жрица и начинает свою алхимическую операцию. Труп надо превратить в бога. Освободить наблюдателя, ось, вырвав его из тьмы невежества. Посмотрите - ей здесь принадлежит абсолютный приоритет - она сначала отверзает завесу смерти (рождение)_ затем очищает водой, освящает огнем (обретение человеческого статуса) наделяет царским достоинством (облачение) короной Урея (жреческое достоинство) и наконец - возносит копье. Копье символизирует Лингам Шивы. Все - жрец вспомнил свою божественную природу. И начанается вторая часть мистерии. Я не буду рассматривать каждый жест жреца и жрицы - это займет слишком много времени. Я хочу обратить внимание на несколько ключевых точек. Первая ключевая точка второй части - нисхождение Нюит. Момент когда жрец призывает Богиню. И - монолог Жрицы. До сих пор она работала только со Жрецом. Но сейчас - через монолог её благодать распространяется на всех прихожан. Поэтому все стоят в знаке дракона - фиксируя центр сахасрары. Голубь опускается свыше, змей поднимается из глубин. Это момент встречи двух потоков. Следующий ключевой для прихожан (я не говорю о ключевых моментов для жреца и жрицы - по сути для них вся месса ключевая) - это момент чтения гимнов. Разделившись на два полухора, прихожане становятся едины с предвечной парой Нюит и Хадит. Фактически в этот короткий момент - каждый участник является жрецом или жрицей. И наконец причастие. Ключевая формула - Нет ни одной части меня где не было бы Бога. Я не раз говорил об этом - это радикальный манифестанциализм, утверждение божественного не там но здесь и сейчас, в сущности и сути. Это миг анамнезиса, припоминания, когда после взгляда в Глаза Жрице - каждый кто Жив хотя бы на миг вспомнит свою природу. Для того и творим. Друзья - открытые мессы очень скоро состоятся в Киеве и Санкт Петербурге. Желающие пережить этот опыт - предворительное собеседование и ждем писем. В Питере Мессы бесплатны.

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

страшно попасть в руки Бога Живого...

О боги! Я открываю свой личный дневник ибо вордовский файл чтобы излить все накопившееся. И взгляд встречается с предыдущей записью в дневнике. Сновидение которое мне приснилось всего три недели назад. Сновидение на которое я почему то нашел силы и волю проснувшись записать, хотя обычно последние три года крайней экстраверсии сны проходят мимо меня. И вот взгляд брошен на предыдущую запись и я понимаю - здесь - выжимка, квинтессенция всего что произошло за три дня. До нот, до деталей, до территориальной определенности. В этом сне - все. Но я его не понял, и прошел мимо. А мог ли вообще понять? Хотя бы теоретически, мог бы? Может быть будь я как Юнг сосредоточен на своих снах я мог бы "узнать" чуть раньше - да и то не факт что знание освобождает от потока.

А мы еще анализируем сны... А мы еще думаем что можем что то понять. Может быть Юнг и понимал Всецело. А вот даже ближний круг - уже не полностью, а только частично. Даже гений Паули несколько лет анализировал что значит его Китаянка из сна которая учила играть на черно белых клавишах  пока не получил по башке от вполне реальной женщины-ученого из Китая, опровергшей его любимый закон дополнительности на сверхмалых величинах

А еще дней пять назад, в группе которую я веду, я услышал что Юнгианский аналитик говорила что когда архетипы пробуждаются - это страшно и лучше бы этого избежать. Я возмутился тогда. Мол  что за непонимание. Наша цель и есть пробуждение архетипов. Архетипы это мощь и суверенность.  Это и есть истинная слава истинное могущество, величие...

О боги, каким Hubrisя был объят!

И вот сейчас я открываю свой дневник и вижу эту запись трехнедельной давности. Когда еще ничего не предвещало, не только колоса но и корня. Запись настолько провидческую что я даже не могу привести этот сон - тогда я открою слишком многое о реальности.

И мне страшно. Да я забыл что такое архетип проявляющийся в Полную силу. "Я слышал о тебе слухом уха, ныне же глаза мои видят тебя".  Кажется как никогда я могу присоединится к словам Иова. За эти три дня я прошел ад, как будто вернувшись лет на десять назад и постарев на десять лет вперед. А оглядываюсь сейчас - к чему, почему не пойму. Ясно одно.  Страшно попасть в руки Бога Живого.

Знаете ребят - я только сейчас понимать начинаю Эдингера. Раньше мне он больше с позиции такого внешнего нонконформизма нравится - это же какой вызов ученым говорить что бог есть, это же какой вызов религии говорить что их бог ничего не осознает. А вот весь нуминозный ужас, которым пронизаны тексты Эдингера (я его сейчас перечитываю как 11 лет назад, сейчас многое как 11), его глубочайшее и жуткое проникновение в тайну ужасного и ужасающего, в котором смирения больше чем вызова, мимо меня проходили. Сейчас понимаю. Углубляюсь в "Библию и Психэ".

Я как будто вернулся в иного себя, и еще немного из этого иного себя я бы разрушил все что создавал эти годы. Реально я успел разрушить только аккаунт вКонтакте, да и то спасибо мудрому Дурову - как выяснилось к моей огромной радости его можно восстановить в любой момент ближайшие полгода. Не волнуйтесь, со мной все хорошо уже и включусь в ближайшее время. На данный момент не вернулся вКонтакт только для того чтобы пока не отвлекаться на лишние разговоры и картинки - день без расползания клипового сознания крайне хорошо влияет на концентрацию умственной деятельности которая последнее время рассеяна. Да и четыре рабочих дня предстоит, по тройке дисков - пахать и пахать в две смены.

А ведь таки да - Зимнее солнцестояние. С праздничком дамы и господа. )

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru