Category: наука

Category was added automatically. Read all entries about "наука".

Первая запись.

Данный блог  представляет собой гибрид между личным дневником и  презентативным блогом организации которую я возглавляю. Разделить увы не получится при всем желании, но кому интересны только новости Касталии могут записаться в наше сообщество.http://kastallia.livejournal.com
Таким образом, пусть читателя не смущает что с одной стороны, он здесь столкнется с личными записями – снами, событиями, разборками с бессознательным и магическими опусами, с другой – с подробными описаниями результатов работы созданной мной просветительской организации – Клуба Касталия, с третьей - мои полититические и прежде всего имморалисткие записи посвященные моей личной войне с моралофагской сволочью. В принципе - эти три аспекта следовало бы разбить на три отдельных блога, но как я вижу разбить не удается.
Для тех кто здесь случайно - немного о себе. Моя основная деятельность.

  1. Проведение обучающих семинаров, лекций, консультаций в области Таро и глубинной психологии. Желающие получить таро консультацию или записаться на анализ (в настоящее время закончил программу МААП) - пишите в личку.

  2. Издание малотиражных (не более 100 экз) книг посвященных теме Аналитической психологии и серьзеной эзотерической традиции.

  3. Ведение работы сайта www.castalia.ru обновление которого до сих пор вот уже много лет нам удавалось публиковать каждое восьмое число.

  4. Поддержка информационных проектов связанных с борьбой с неопуританством.

О себе Кратко – Олег Телемский, руководитель клуба Касталия, автор двух с половиной (одна в соавторстве) изданных книг и множества публикаций, посвященный древнего эзотерического ордена ОТО. Таролог, аналитический психолог, гностик, бунтарь и нонконформист. Главный интерес моей жизни – пересечение психологии и эзотерики, решение противоречия между научной и оккультной картиной мира.
Collapse )


 

О практическом агностицизме

Алистер Кроули, Карл Юнг и Роберт Антон Уилсон создают принципиальную платформу сверхновой эзотерической мысли в основе которой лежит принцип который можно определить как "практический агностицизм".
Практический агностицизм, в отличии от агностицизма классического или бытового, не отрицает но напротив подчеркивает ценность связи с образами и символами других модальностей бытия, но принциально отказывается от каких либо суждений об их объективной природе как они есть. Иными словами, это феноменология перенесенная на плоскость оккультных практик. Настоящий феноменолог никогда не будет говорить о том чем явление является "на самом деле" поскольку понимает насколько его восприятие и опыт ограничены. Все что он может и должен сделать, это как можно более полно описать собственный духовный опыт, скажем "видение демона" или "видения архетипа" ни в коем случае не претендуя на то что архетип демон или какой нибудь дух альфа центравры является именно таким как он видит.
Другими словами, новая эзотерическая парадигма вносит принцип квантовой неопределенности применительно к духовным уровням. Ценность такой позиции невозможно переоценить - во первых, это исключает какие либо "священные войны" поскольку феномен наблюдаемый мной это не феномен наблюдаемый вами, и если мы по каким то причинам называем один и тот же феномен одним именем то исключительно потому что находим между нашим опытом больше сходства чем отличия.
Позиция практического агностицизма кажется самоочевидной и простой но на самом деле нет ничего более сложного. Соприкасаясь с уровнями определяемыми Юнгом как "объективное психическое" а Кроули "феноменами астрального плана" мы сталкиваемся с тем что эти данности принадлежат к не к меньшему а большему уровню "реальности" и "подлинности" нежели наш практический опыт. Скажем если я, впервые в жизни решившись на гоэтическую инвокацию выбираю для этих целей 12го демона гоэтии, получаю в этот же день билет на поезд в 12ый вагон и 12ое место - трудно сохранить "практический агностицизм" и удерживать принцип неопределенности признавая что демон с которым я имею дело может быть как объективным так и субъективным, но даже если он объективен я не знаю его природы. Сама внутренняя и внешняя реальность здесь как будто принуждает нас к занятию некоей однозначной, апологетической позиции "только объективного", но если мы попадем в эту ловушку, мы окажемся отброшены к стандартам и штампам оккультизма 19го века, что - если использовать аналогию из другого направления культуры то же самое что отказаться от квантовой физики в пользу физики ньютоновской. Любой феномен духовного опыта, обладает чарующим нуминозным действием, который исключает позицию неопределенного в своих оценках наблюдателя и буквально "захватывает" сознание.
ОДнако стоит позволить себя захватить и ты станешь пародией на самого себя, лишившись возможности обретения подлинной индивидуальности. Все кем ты будешь - это "еще одним", "типичным очарованным мистиком" чьи интонации и реплики будут до банального предсказуемы для того кто сохраняет позицию феноменолога.
С другой стороны, позиция практического скептицизма не должна становится рациональной и обесценивающей стеной под знаком "всего лишь". Всего лишь - по отношению к любому психодуховному феномену это предательство и себя и того феномена с которым происходит взаимодействия, да и самого опыта. Любое "всего лишь" - лишь жалкая редукция сознания, индульгирующего в собственной ущербности. Только осознание всей полноты квантовой неопределенности которая будучи перенесенной на духовный опыт будет звучать примерно так - "точно также как свет может быть и частицей и волной, любая сила с которой я взаимодействую во внутренней бесконечности может быть частью моего бессознательного будучи при этом одновременно некоей внешней по отношению ко мне силой".
В понимании этого принципа проходит нерушимая граница между старым и новым эзотеризмом. Адепты ветхого эзотеризма, используя внутреннюю бесконечность для достижения программ доминирования помещают себя в роль объективного и точно знающего истину наблюдателя. Посвященный нового эзотеризма, понимает что любая претенцзия на истину в вопросах внутренней бесконечности по меньшей мере смешна и ущербна и сохраняет принцип квантовой неопределенности.

Размышление о трансгрессии

Возьмем за базовую гипотезу то что реальность доступна нам в двух известных режимах. Режим земли и режим воды. В режиме земли самой убедительной гипотезой кажется материализм. Мир дискретен и воспринимается как не более чем сумма фрагментов или атомов. Для сознания режима земли его парадигма представляется самоочевидной, поскольку никаких опровержений для нее просто нет. Миллион раз брошенный вверх камень, точно также упадет на землю и в миллион первый. Вода кипит при температуре сто градусов. Невозможно спорить с аксиомами режима земли, да это и не нужно.
Дело только в том, что когда происходит переход в другой режим - все эти аксиомы просто перестают быть значимы. Они остаются столь же незыблемы. Просто больше не имеют такого довлеющего значения. Единственное значение здесь имеет арканная субстанция имеющая тысячу имен. Прана, Эфир, Вриль, Ци, астральный агент, бафомет. Это лишь малый список названий который каждый может свободно продолжить. В алхимии её называют "наша вода" или "наша ртуть", при этом слово "наше" должно дать понять что к H2O это отношения не имеет.
В Юнгианстве эта арканная субстанция называется "Акаузальный связующий принцип". Именно этот принцип или закон, порождает все связанное и приводит сознание в режим Воды, в котором все оказано со всем. Юнг говорил об особого рода состоянии Unus Mundus - единый мир. В русской религиозной философии это имеет свои параллели с идеей "всеединства". Традиционно этот принцип отождествляется с женским началом - Шакти, Шехина, София, Нюит. Обратите внимания - в Книге Закона Нюит говорит о себе "не называйте меня нечто но ничто". Ничто - связующая пустота, которая и делает возможным связь явлений.
Интересно рассмотреть точки пересечения этих режимов. Для режима земли идея всеединства - это лишь одна из философских моделей. Находясь в режиме земли мы можем логически принимать эту идею, читать квантовую физику, философию иррационализма или древние мистические тексты. Мы можем разрабатывать логичные теологические или научные модели доказывающие существование других режимов. Но все это остается не более чем гипостазированием, игрой ума.
Синхронистичность - один из признаков прикосновения к режиму воды. Но когда мы оказываемся в полной мере в этом режиме - исчезает само понятие синхронистичности, поскольку мы больше не имеем дело с отдельными акаузальными совпадениями - вся реальность оказывается одним большим совпадением. Unus Mundus. Об этом Юнг намекнул только в одной книге. Внутри режима воды невозможна какая либо дискретность, несовпадение - все происходящее открывается как тотальное единство судьбы.
Как я писал раньше - синхронии это философское золото, доказывающее реальность Магнум Опуса. Также как я писал раньше - ключами к режиму воды являются три основных категории - любовь, ненависть и трансгрессия. Первые два фактора были рассмотрены мной в предыдущих заметках, сегодня я хотел бы остановится на столь популярном и часто неверно понимаемом понятии как трансгрессия.
Трансгрессия - нарушение границ. Переход. Выход за пределы. В этом отношении идея регулярной трансгрессии также нелепо как идея деревянного железа. Мы можем не принимать отдельные этические и моральные законы этого мира в силу своего мужества или наоборот в силу своей слабости (в первом случае мы говорим что у человека своя мораль отличающаяся от общепринятой, во втором, человек падший в силу того что не может справится с своими импульсами). Но ни то ни другое не трансгрессия. Трансгрессия - нарушение своего запрета, запрета ставшего твоей плотью и кровью.
Например, когда вы делаете первый шаг в магию - это трансгрессия. Первый выполненный ритуал, как глобальный вызов профанному модусу - трансгрессия. Правда для человека пришедшего скажем из игровой психотерапии и воспринимающего ритуал как еще одну игровую психотехнику - теряется сама суть трансгрессии профанного. Но даже при правильном подходе, затем, необходимость выполнять ритуалы становятся ежедневной и идея трансгрессии уходит. Второй ритуал - это уже не трансгрессия.
Некоторое время я ошибочно связывал идею трансгрессии с любым нарушением запрета. Старая присказка, в духе "ну что ребята - покурим травы, трансгрессируем" ))) Смысл присказки понятен - раз это запрещенное действие значит трансгрессия. Это стало частью субкультуры но по сути это не так. Потому что любое нарушение, является трансгрессией только для того кто делает это в первый раз. Ну или первый раз за последние десять лет. Если человек курит эту самую траву как паровоз каждую неделю - ни о какой трансгрессии речь не идет.
С другой стороны, для человека тотально замкнутого в рамках материнской матрицы, сценария "правильного" человека настоящей трансгрессией может быть столь привычные для нас вещи, которые для нас являются привычной частью жизни, без которой мы и не мыслим эту жизнь - скажем рюмка вина или сигарета. А скажем для сатаниста трансгрессией будет зайти в церковь, и перекреститься перед иконой. Понятие трансгрессии относительно.
Таким образом, трансгрессия имеет отношение не к внешнему (вор выходя на свой промысел не трансгрессирует) а к внутреннему запрету. И чем более силен внутренний запрет тем более радикальна трансгрессия, тем больше рывок к режиму воды.
Парадокс здесь состоит в том, что для возможности трансгрессии необходим запрет, для того чтобы перейти границу, граница должна существовать.
Этот последний пункт приближает идею трансгрессии к идее жертвоприношения. Единственная возможная жертва - Эго. Но эти слова настолько навязли в наших ушах из уст розовых ньюэйдж проповедников что мы просто перестали понимать что стоит за ними. Эго как комплекс идеалов, ценностей, убеждений и установок превозмогается не с десяти до пяти в заранее запланированном йогическом трансе, а в акте радикальной трансгрессии - действии которое невозможно для данного субъекта. Еще раз - здесь не может быть никаких игр и самообманов. Вы можете сделать нечто что покажется мне великой трансгрессией но это будет лишь частью вашей природы, вы можете сделать то что мне покажется пустяком, но это будет трансгрессией для вас.
Что происходит в момент трансгрессии? Распад Атома. Юнг не случайно связывал Самость с Атомной энергией. Разрушая привычные означаемые я взрывает само себя, освобождая огромное количество энергии. Энергии которой возможно выпустить на осуществление Воли. Вот о чем говорил Кроули под словами "Маг имеет право на одно чудо". В этом смысле - предельная трансгрессия это жертвоприношение себя на алтаре божества, действие которое не может быть регулярной практикой.
Но значит ли это что регулярная практика не нужна? Как бы не так! На самом деле - молитесь чтобы ва мне пришлось обратится к трансгрессии. Проповедовать трансгрессию - безумие. Поэтому Юнг писал про Абраксаса "Ему молится смерть". Слишком часто эти слова не понимают. Не введи во искушение - это получает дополнительное измерение смысла. Потому что не каждая трансгрессия окончится восстановлением. Пока эго питается небесной водой - это лучшая из возможных позиций. Но засуха и водянка требуют небесной воды.
Вся практика - есть связь с истоком. Но одно дело связь, связь питающая, наполняющая Я, при которой два мира связаны но остаются различными. Бытие на границе. Это бытие на границе и характеризует подлинного мага. Но совсем другое дело - выподание за границу. Выход в чистый режим воды, уже без какого либо островка земли.
Повторюсь - любое действие которое повторяется, становится частью эго, частью игры с собой. Трансгрессия - ставит эго на грань смерти, вне зависимости от того продолжит ли тело физическое существование. Тот кто живет после трансгрессии - иной.

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

Мария Луиза Фон Франц "Психэ и материя"

Мария Луиза Фон Франц

Психэ и Материя

Дорогие друзья. Мы рады представить долгожданную книгу Марии Луизы Фон Франц "Психэ и материя". В этой книге, автор предлагает нам новую оригинальную картину мира, основанную на синтезе древних мифологических систем, современной психологии и квантовой физике. В наше время слишком многие книги презентуют себя подобным образом но работа Фон Франц выделяется своим профессионализмом и глубиной. Не зря долгие годы при работе над этой книгой автор консультировалась с лауреатом Нобелевской Премии Вольфгандом Паули. Стоимость книги 600р объем 323 страницы.


СОДЕРЖАНИЕ
Глава 1.МАТЕРИЯ И ПСИХЭ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ПСИХОЛОГИИ К. Г.ЮНГА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Глава 2.СИМВОЛЫ UNUS MUNDUS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Глава 3. ВРЕМЯ: ПАУЗА И РИТМ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Глава 4.ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ ПЕРЕЖИВАНИЕ ВРЕМЕНИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .123
Глава 5.ДУША И МАТЕРИЯ В АЛХИМИИ И СОВРЕМЕННОЙ НАУКЕ . . . . . . . . . . . . .153
Глава 6.ИДЕЯ МИКРО- И МАКРОКОСМОСА В СВЕТЕ ЮНГИАНСКОЙ ПСИХОЛОГИИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
Глава 7. НЕКОТОРЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ГИПОТЕЗЫ ЮНГА О СИНХРОНИСТИЧНОСТИ. . . . . . . . . . . . . 190
Глава 8.ПРИНЦИП СИНХРОНИСТИЧНОСТИ К. Г.ЮНГА.................. 208
Глава 9.ВКЛАД В ОБСУЖДЕНИЕ ГИПОТЕЗЫ СИНХРОНИСТИЧНОСТИ К.Г. ЮНГА. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232
Глава 10. НЕКОТОРЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ О СИНХРОНИСТИЧНОСТИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246
Глава 11.СМЫСЛ И ПОРЯДОК . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266
Глава 12.ВРЕМЯ И СИНХРОНИСТИЧНОСТЬ В ЮНГИАНСКОЙ ПСИХОЛОГИИ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

Без заголовка

Последнее время очень полюбил фильмы восьмидесятых-начала девяностых. По глубине, трагизму, надрыву - на уровне с лучшими режиссерами запада. Делали на высшем уровне и максимально жизненно.  Это был совершенно особый культурный феномен, аналогов которому просто нет. И этот феномен имеет четкое начало и к сожалению четкое завершение. Нынешние ура-патриотические подделки даже сравнивать с этим неудобно.

Сегодня посмотрел потрясающий фильм "Лох - повелитель воды", С Курехиным в главной роли. Сейчас думаю что бы еще из той эпохи посмотреть. Совершенно особая атмосфера.

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

Демонология и Некромантия. Избранные материалы

Автор - Марсий. Это цитата этого сообщения
новая книга

93

Вышел сборник "Демонология и Некромантия. Избранные материалы" /
Пер. с англ. Анны Блейз. — М.: Гарпократ, 2013. — 382 с. (Серия: Полночь магов).
999666_479395328801747_248867904_n

В него включены работы наиболее известных и авторитетных современных авторов, пишущих о демонологии и некромантии.
Сборник состоит из четырех разделов: История магических книг, Магические орудия, Демоны и духи, Искусство некромантии, представленных работами наиболее известных и авторитетных западных ученых.
Спектр их мнений очень широк: от точки зрения ученых, исследующих исторические свидетельства по некромантии и демонологии с позиций академической науки, до личного опыта мистиков и магов, осмелившихся непосредственно вступить в контакт с демоническими сущностями и получивших сведения о мире их обитания эмпирическим путем. Таким образом, данная книга будет интересна как теоретикам, так и практикам.

Книгу можно заказать Aton93@yandex.ru или приобрести в московском Колледже Телема-93

93 93/93

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

Без заголовка

Вторая Всероссийская Конференция Клуба  Касталия

«Древние и современные символические системы»

Вторая Всероссийская Конференция, организуемая Клубом Касталия

25 и 26 Мая 2013 г.

Дорогие друзья. Мы рады пригласить вас на вторую всероссийскую, междисциплинарную конференцию организуемую клубом Касталия. Тема нашей конференции - древние и современные символические системы. Стоимость участия за два полных дня - 1500р. В нашей конференции участвуют видные ученые, психологи, независимые исследователи, руководители наиболее авторитетных эзотерических движений современности. Не упустите. Переводчики Касталии участвуют в конференции бесплатно и имеют места в первом ряду. Иногородним переводчикам - помощь с ночлегом. По вопросам участия в конференции - звонить 89055043637

Предварительное расписание

День первый

День второй

Секция 1 «Касталия – новые книги, переводы, публикации»

11:00 Открытие конференции. Приветственное слово О.Телемского о Клубе «Касталия».

Секция 2 «Инициатические символические системы»

11:40 В.В. Винокуров «Тамплиеры: символика меча и креста».

12:30 Frater Марсий. «История и символизм Енохианской системы».

13:20 Р.А. Городницкий «Символика египетского масонства».

14-00 Е. Л. Кузьмишин  "Мартинизм как особая символическая система"

14-40 Ю.Л. Халурин «Символические системы русского розенкрейцерства».

15-00 ПЕРЕРЫВ

Секция 3 «Христианские символические системы»

16-00 А. Аристокисян «Символика у хлыстов»

16-40 В. ИВанов Каббалистическая символика в изображениие вангельских событий.

Секция 4 «Символическая система ТАРО»

17-30 С. Панин «Влияние ордена "Золотая Заря" на историю Таро».

18-00  Ю. Хан «Таро Манара: подводные течения сексуального символизма»

Секция 5 «Современные символические системы»

18-40 О.В. Телемский «Символика восьми эволюционныхконтуров в системе Роберта Антона Уилсона».

19-20  Свободная дискуссия

Секция 5 «Современные символические системы» (продолжение)

11:00 А. Краевская «Телема как символическая система»

12:00 Е.А. Дайс «Гностический символизм в текстах Виктора Пелевина»

12:40 В.О. Балакирева «Эннеаграмма – символическая система. Теория и практика»

Секция 6 «Древние символические системы»

13:20. А.К. Васильев. «Символика праджня парамиты в тибетском буддизме»

14-00  Е.Е. Головина «Символические системы поздней алхимии»

15:00 – 16-00 перерыв

16:00 Л.А. Хегай. «Символ колеса в Византии»

16:40 Л.А. Сурина. «Астрология как древняя символическая система: истоки и развитие»

17-20 Е.А. Пуртова «RosariumPhilosophorumкак система индивидуации»

Секция 5 «Современные символические системы» (завершение)

18-00 О.В. Телемский «13 ключей Мартиэль – образная система современного алхимического гримуара».

18-40 Свободная дискуссия

Стоимость участия в конференции: 1500р за два дня или 1000р за один день. Для переводчиков Касталии а также для докладчиков – бесплатно.

По всем вопросам участия в конференции пишите aton93@yandex.ru

Конференция будет проходить по адресу:          Малый Головин переулок 14 центр современного образования.

Сведения о докладчиках:

Телемский Олег Валерьевич. Руководитель клуба «Касталия». Автор двух книг и многочисленных статей по вопросам юнгианского и эзотерического мировоззрения.

Хегай Лев Аркадьевич. Аналитический психолог. Индивидуальный член Международной Ассоциации Аналитической Психологии (IAAP). Старший преподаватель Московского института психоанализа. Зав. отделением повышения квалификации Московского института аналитической психологии и психоанализа.

Пуртова Елена Анатольевна. Кандидат психологических наук. Зав. кафедрой психологического консультирования Высшей школы психологии. Юнгианский аналитик. Индивидуальный член IAAP.

Сурина Лидия Алексеевна. Кандидат химических наук. Психолог, психотерапевт, астролог. Действительный член Общероссийской Профессиональной Психотерапевтической Лиги. Автор книг, научных работ и статей по физической химии, психологии и астрологии.

Винокуров Владимир Васильевич. Кандидат философских наук. Доцент кафедры философии и религиоведения МГУ.

Халтурин Юрий Леонидович. Кандидат философских наук, доцент кафедры философии МГМСУ.

Головина Елена Евгеньевна. Кандидат филологических наук.

Городницкий Роман Александрович.Кандидат исторических наук, сотрудник МГУ.

Дайс Екатерина Александровна. Кандидат философских наук. Культуролог. Автор множества книг.

Кузьмишин Евгений Леонидович.  кандидат исторических наук, независимый исследователь.

FraterМарсий. Глава Московской Ложи ОТО «Убежище Пана».

Краевская Анна. Независимый исследователь.

Панин Станислав Александрович. Религиовед, секретарь Ассоциации исследователей эзотеризма и мистицизма.

Балакирева Виолетта Олеговна. Врач-психиатр, психотерапевт, психолог и преподаватель психологии. Ведущая Магического Театра и Архетипических Технологий, консультант, заведующая лабораторией и научный сотрудник кафедры Магического Театра и Архетипических Исследований.

Васильев Алексей Константинович. Соискатель кафедры философии религии и религиоведения МГУ.

Юрий Хан. Исследователь Таро.

Владимир Иванов.Почётный член Клуба Касталия.

Артур Аристокисян. Режиссёр.

Предисловие к книги Гарри Лахмана "Карл Юнг: между наукой и мистикой"

Мимо сирен.

Предисловие к книге Гарри Лахмана «Карл Юнг: между наукой и мистикой"

 

Книга которую вы держите в руках, это самое подробное исследование жизни Юнга, и того как события его непростой внутренней и внешней жизни повлияли его идеи. В отличие от других биографий Юнга (например прекрасной работы Герхарда Вера «Юнг» или Дэвида Роузена «Дао Юнга») и даже от биографий о Юнге написанных представителями самого близкого круга (Мария Луиза Фон Франц), которые хоть и обладали всей полнотой информации, но были существенно ограничены в действиях, - книга Гарри Лахмана написана совсем недавно. Это дает автору важное преимущество – ведь в настоящее время было открыто немало ранее не издаваемых материалов, самым главным из которых является Красная Книга Юнга. 

Несомненно, конец двадцатого и начало двадцать первого века знаменовалось колоссальным накалом страстей вокруг личности Юнга. Публикация важнейших работ Юнга: как-то ранее не издаваемые семинары, письма, и конечно легендарная Красная книга, обнаружение ранее неизвестных дневников и писем Сабины Шпилерейн – все это дало возможность для гораздо более полной и широкой картины понимания Юнга. 

  Вся книга Гарри Лахмана вращается вокруг мистического опыта Юнга. Начиная от первых, детских видений, через спиритические сеансы с кузиной Хелен Прейсвик, к личному визионерству в котором была написана Красная Книга, автор скрупулезно исследует мистическое измерение жизни Юнга. Очень важно сотрудничество автора с Стефаном Хёллером – последователем Юнга и епископом Гностической Церкви.

Главный вопрос книги – а был ли Юнг мистиком? Какова природа его мистических инсайтов? Как мистицизм Юнга соотносится с его психологическими открытиями и можно ли здесь провести границу?

На мой взгляд, ответ на вопрос был ли Юнг мистиком, несомненно однозначен – был. Это следует из фактов приводимых автором, да и самим Юнгом. Слова Юнга о том что «вся моя жизнь была процессом самореализации бессознательного» в Воспоминаниях, сновидениях, размышлениях» это позиция полноценного визионера. А то что в этой же книге несколькими страницами ранее Юнг пишет что  «между понятиями бессознательное и бог можно поставить условный знак равенства», звучат достаточно однозначно – для Юнга, в рамках его жизнемифа, его жизнь была самореализацией Бога. Туда же можно отнести и знаменитый ответ Юнга в прямом Эфире БиБиСи, ставший афоризмом, кажется ставит жирную точку во всех дискуссиях на этот счет. Так что даже дискуссия вокруг этого вопроса кажется весьма непонятной. Был, знал, ведал – и живя в современном, выхолощенном от всего сокровенного мире, мы можем обрести в Юнге и его учении ту последнюю серебряную нить что соединит нас с нашим источником.

Другой вопрос который мы должны поставить – был ли Юнг ТОЛЬКО мистиком. Большинство материалистически настроенных противников Юнга, делают здесь аккуратную подтасовку, сводя все психологические открытия Юнга к его мистицизму. Даже если исходить из того что его психологическая теория опиралась на его видения и сны разве мало, уже давно ставших хрестоматийными,  примеров, когда инсайты приходили к ученым  во сне? Разве не сохранилось документов подтверждающих что тот же Ньютон – основатель современной научной парадигмы, занимался алхимией и считал именно герметическое мировоззрение некоей метафизической основой на которой должна базироваться наука. Разве лауреат Нобелевской премии по Физике Вольфганд Паули не получал инсайты, впоследствии выстроенные в теорию квантовой физики из сновидений? Мария Луиза Фон Франц, убедительно доказывает что в своей основе научные модели это такие же проекции архетипических структур, как и предшествующие им религиозные модели. Впрочем это тема для отдельного выступления.

И тем не менее, современный мiр находит в мистицизме Юнга какую то особую для себя опасность.  Большинство современных постъюнгианцев на западе, стараются отмежеваться от мистического и метафизического  измерения Юнгианства. Испуганные «разоблачениями» Ричарда Нолта (а что собственно такого страшного разоблачил Нолт – это другой вопрос) и желающие максимально вписываться в современный двухмерный мир потребительства, распространившегося не только на материальные но и на душевно-духовные измерения, большинство из них выхолостило юнгианскую мысль до «всего лишь метода». В особенности этим отличается английская юнгианская школа, которое уже давно можно было бы назвать «юнгианством без Юнга».

Недопустимо редуцировать Юнга лишая его мистического и метафизического измерения. Но не стоит и сводить Юнга к «только мистикам». Заслуга Юнга неизмеримо больше чем заслуга любого из мистиков, поскольку он не только «поселился на другом берегу», но – и это самое главное, смог построить мост между тем и этим берегом, то есть сформулировал четкую, последовательную и логичную теорию и психологическую практику которая дает непредубежденному исследователю ключи к изучению глубинных уровней психики. 

Однако, в настоящее время очень важно поставить акценты именно на мистической и эзотерической стороне исканий Юнга. Красная книга Юнга начинается с того, что спорят дух времени и Дух Глубин. Сам Юнг признает что хотел следовать духу времени, но Дух глубин обнажил пред ним бездны которые он больше не мог игнорировать. То есть в самом начале Юнг был поставлен перед жестоким выбором служения. В этом выборе мы можем услышать даже евангельские отклики – «нельзя служить двум господам, Богу и Маммоне», или – перефразируя эту фразу в ключе Красной книге, нельзя служить духу времени и духу глубин». С этого нелегкого выбора начинается Красная книга. И с этого нелегкого выбора начинается путь Индивидуации.

Может быть поэтому, представители Духа времени, вне зависимости от того как они себя идентифицируют, столь враждебны к мистицизму Юнга. И может быть потому, именно мистицизм Юнга, является тем самым долгожданным ответом для современной души зажатой клещами между двух чудовищных духов времени – духом религиозного фундаментализма и духом политкорректного и аморфного небытия.

Если мы называем Юнга мистиком, то должны уточнить что существуют очень различные формы и виды мистицизма. Мистицизм – это установка на соединение с высшим по отношению к сознательному Эго архетипу, но представления эго о высшем архетипе могут быть различны. Мистицизм капаликов, мистицизм буддистов, христианский мистицизм и мистицизм античных мистерий – это принципиально разные формы мистицизма. Доказав что Юнг был мистиком мы просто говорим что между духом глубин и духом времени он выбрал дух глубин. Но сделав первый шаг, нужно сделать и второй, нам нужно понять исключительное значение мистицизма Юнга.  

Однажды, Юнг увидел сон где он находится перед троном одного исторического героя – Урия. Но в этом сне, Урия представал пред ним богом богов, перед которым его отец преклонил колени. Юнг попытался сделать то же самое но в какой то момент ощутил что не может полностью самоумалиться как его отец. Он встал на колени, но не мог опустить голову до пола, как будто между головой и полом воздух образовал непреодолимую стену.

Эта стена является прекрасной метафорой природы мистицизма Юнга. Подобно мистику Юнг спускается в глубины ада, но как подобает ученому, Юнг сохраняет между собой и исследуемым объектом минимальную дистанцию. Юнг мистик в том смысле что говорит «нет» профанному духу времени, но в отличии от классического мистика, который самоумаляясь сливается с запредельным объектом, в формуле я есть ты, Юнг ставит между собой и объектом пусть минимальную но все же границу.  Быть может поэтому, путешествуя по Индии, Юнг отказался встретиться с величайшим индийским мистиком – Саи Бабой. И быть может поэтому, традиционное юнгианство видит цель в развитии и формировании «Оси Эго-Самость» но не уничтожении эго в Самости. И быть может поэтому, символизм уробороса, в герметической доктрине имеющий значения бесконечности, у лучшего ученика Юнга Эриха Нойманна, приобретает поистине зловещие очертания. Подобно хитроумному Одиссею, Юнг проплывает остров сирен и не отказывает себе в удовольствии услышать голоса бессознательного и поговорить с ним, однако едва ли он хочет раствориться в том море куда его зовут эти сирены. Метафора «сахарной куклы»  Шри Рамана Махариши – точно не юнговская метафора.

И быть может именно поэтому, Юнг может дать нам ответ на вопросы поставленные перед нами суровым и слепым духом нашего времени.  Для нас, то есть для тех, в одинаковой степени неприемлим ни двухмерный профанизм современного запада, ни мистицизм востока тоскующий о небытии, ни нелепая в своем буквализме навязываемая религиозная доктрина, ответы которые дает Юнг, могут стать соломинкой по которой мы сможем освободиться из болота неопределенности и обрести свой подлинный миф.

Собственно если есть какие советы по развитию, дополнению мысли - велком. Ну и я думаю что вы поняли. Мы начинаем подготовку нового издания Касталии.

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

Без заголовка

Интересное про Нибиру. http://kartinamira.info/universe/698-nibiru-2012-lozh Впрочем то что Нибиру это миф - кажется мне самоочевидным. Куда как более интересно другое. Для человека умеющего думать ответ на вопрос 15 покажется в высшей степени любопытным. Особенно учитывая что это - официальный научный портал. Короче говоря,  все ученые признают что какие то сто пятьдесят лет назад, была солнечная буря повторись которая сейчас, вся планета останется без электричества на несколько месяцев. А что не говорите, сейчас мы куда более зависимы от техносферы.

Очевидно, что до этой даты никто отслеживать подобные бури не мог - и мы в принципе не можем знать с какой переодичностью она происходит - раз в тысячу лет, раз в сто тысяч лет или раз в сто пятьдесят лет. Поскольку для жизни она напрямую не опасна - едва ли её фиксировали бы древние летописи. Более того - по теории циклов, а также по целому спектру косвенных подтверждений, есть причины подозревать что нечто подобное должно произойти где то в течении ближайших пяти лет. Вовсе не обязательно в этом году. Кстати помимо полного вырубания электричества такая буря полностью размагничивает все носители информации (если только вы не храните винты запакованные в несколько слоев фольги.

 

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

Ключевое опровержение Фрейда

Мало кто знает, что, при всей сложности, неопределенности и сложности проверки теоретических построений в психологии, гипотеза Фрейда уже давно опровергнута, на основе объективных, антропологическо-исторических данных. Те кто цепляются за фрейдизм – в научном плане не более актуальны чем те кто верят что земля стоит на трех китах или атом есть мельчайшая частица.

Но перед тем как приводить опровержение – я хотел бы сказать несколько слов о пользе который принес в культуру ошибочный с научной точки зрения взгляд Фрейда. Благодаря Фрейду произошло самое большое благо для человечества – сексуальная революция, хотя видят боги, он, как буржуа придерживающийся старомодных нравов пришел бы в ужас если бы увидел результат своих изысканий.

Ну а теперь – очень важная цитата из любимого мной Нойманна:

Убийство отца в мифологии является частью проблемы Первых родителей, и его не следует связывать с личностными родителями, а тем более выводить из сексуальной фиксации сына на матери. Предполагаемая первичность патриархальной семьи является, как правильно полагал Бриффо, психологическим наследием, обусловленным чрезмерной опорой на исследование Библии.

С опровержением этого предположения рушится теория убийства отца, а вместе с ней и Эдипов комплекс и антропологические доказательства, которые Фрейд использует в Тотеме и табу.

Мифология ясно дает понять, что Гор был положительно настроен к своему отцу и отрицательно к своему дяде по материнской линии Сету, который, как мы знаем, был облечен всей властью матриархальной семьи. Это подтверждают данные Малиновского [9] о том, что в примитивных обществах, основанных на матриархальном законе, существует желание убить не отца, а брата матери, который "представляет дисциплину, авторитет и исполнительную власть в семье". Поэтому намерение убить, или скорее лежащая в его основе амбивалентность, никоим образом не обусловлена сексуально и не имеет своей целью обладание матерью.

Отношение мальчика к отцу, обладающему матерью в сексуальном плане, являются, пожалуй, нежным. Но в отношении дяди по материнской линии действительно существует желание смерти, хотя мать в сексуальном и во всех других отношениях с раннего детства была для него табу. И если в этих культурах бессознательно желается запретная в сексуальном смысле сестра, то она является таким же табу для дяди по матери, как и для самого мальчика, так что мотив сексуальной ревности оказывается несостоятельным также и в случае сестры.

Чем же тогда вызвано желание смерти? Тем, что дядя по материнской линии является носителем того, что мы назвали "небом", что символизирует мужественность. Малиновский говорит, что дядя по материнской линии приносит "обязанность, запрет и принуждение" в детскую жизнь. "Он обладает властью, его идеализируют, и ему подчиняются мать и дети". Через него мальчик постигает такие понятия, как "социальное честолюбие, репутация, гордость происхождения и волнение за свое племя, надежда на будущий достаток и социальное положение". Именно против этой власти, поддерживающей коллективный закон, и направлено желание смерти мальчика, 'О либо потому, что его детская сторона ощущает эту власть как слишком подавляющую, либо его героическая сторона находит ее слишком ограничивающей.(Эиз Нойманн «Происхождение и развитие сознания»)

Иначе говоря, отец вызывает амбивалетные чувства не потому что обладает матерью и воспринимается детским эго как соперник, а потому что является носителем закона, авторитета, власти. В культурах построенных по другому принципу иерархии, где отец в семье не более старшего брата, а носителем закона выступает брат матери, эта фигура  наделяется той же амбивалентной двойственностью, сознательного мимитического восхищения и бессознательного желания смерти. Можно, вслед за ранним Рене Жираром перевернуть утверждение и предположить что Фрейд путает причину и следствие – желание обладать матерью появляется из мимитического импульса к отцу, но не наоборот. Впрочем, последнее тоже не более чем один из возможных частных случаев – ведь сам по себе материнский архетип многократно.

Однако поскольку Фрейд выстраивает свой замок на утверждении «анатомия это судьба», следовательно указанные механизмы должны были бы действовать вне зависимости от культурных условий – его замок благополучно обваливается под воздействием объективных данных из других культур.

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru